Причины критики каббалы

Борьба противоположностей – получения и отдачи

Борьба противоположностей – таков универсальный закон, охватывающий все уровни, от неживой природы до человеческого общества. Куда бы мы ни шли, к чему бы ни стремились, всегда что-то помогает нам, а что-то мешает. Каждый человек, как и человечество в целом, развивается под воздействием двух сил, в динамичном противостоянии позитива и негатива, поддержки и сопротивления.

Противоположные силы могут называться по-разному: добро и зло, свет и тьма, подъем и падение. Но обе они – неотъемлемые части процесса, две стороны одного целого. Именно вместе они обеспечивают развитие – рывками и откатами, расширением и сжатием, расцветом и упадком, на контрасте, на конфликте, на спайке противоположностей.

Когда колесо вращается, разные его части движутся в противоположных направлениях. Вот почему жизнь человека пульсирует взлетами и падениями, резкими или микроскопическими. Движение вперед – это всегда преодоление.

Объективная причина противоречий – противоположность получения и отдачи

Согласно диалектике противоречий, история науки каббала – это, во многом, история сопротивления ей. Иначе и быть не могло, ведь наука эта испокон веков помогала брать новые высоты, вторгаться в неизведанное, менять себя. В каббалу идут люди, которые испытывают потребность раскрыть цель творения, познать, изучить Природу и мироздание. Они стремятся к подъему над обычной жизнью, над собой, им необходимо добраться до сути, до смысла, до того уровня, с которого открывается цельная картина единого мира, единого человечества.

Мы только сейчас начинаем оперировать такими понятиями, привыкаем к «глобальности», к всеобщей взаимосвязи – а каббалисты изучают эту систему тысячи лет. Именно поэтому с каббалой идет многовековая непрерывная борьба. Зачастую к каббалистам относились как к пришельцам из другого мира. Сам вектор этой науки чужд эгоистической природе человека, противоположен ей.

«Пришельцем стал я в земле чужой…» Тора, Шмот, 18:3

Изучая неделимую картину мира, поднимаясь над искусственными границами восприятия, каббалисты естественным образом входили в конфликт с традиционным подходом, выхватывающим частности из целого.

К тому же, им приходилось описывать результаты своих исследований языком текущей эпохи, из-за чего смысл и терминология их трудов извращались порой до противоположности.

В действительности основополагающие каббалистические источники, включая Тору, говорят исключительно о постижении Высшего мира или Творца. Однако традиционная наука и абсолютное большинство людей воспринимают эти книги на материальном уровне – как описание событий, происходивших в нашем мире.

Итак, давайте запомним: каббалисты всех поколений постигали и описывали духовную систему, управляющую нашим миром.

Тора (букв. учение) – это методика, позволяющая человеку, живущему в нашем мире, изучать свойства духовного мира. Предметом изучения и постижения в каббале является воздействие духовных сил на человека.

И постижение это происходит лишь в той мере, в какой человек желает изменить себя, устремляется к подъему над своей природой и вызывает помощь с более высокой ступени развития. В каббале эта помощь часто называется «светом». Понятие «Тора» происходит от ивритского ор (свет).

В целом, наука каббала направлена на то, чтобы человек мог изучать себя и изменить свои свойства с получения на отдачу при помощи «высшего света».

Итак, в основе объективных противоречий каббалы и традиционной науки лежит то, что каббалисты с помощью особого органа, экрана, описывают законы и силы высшего мира, в котором действует свойство отдачи. Тогда как традиционные ученые исследуют мир, базируясь на восприятии в пяти органах чувств, базирующихся на свойствах получения, противоположных отдаче.

Субъективные причины противоречий: две части одного народа

Помимо объективных причин антагонизма каббалы и представлений людей, живущих в ощущениях только нашего мира, есть и дополнительные, так называемые субъективные причины.

Дело в том, что Авраам, родоначальник еврейского народа, оставивший неизгладимый след в истории человечества, первым из каббалистов начал широкое распространение науки каббала. Он не выступал и не подстрекал против власти. Но он подвергся жесткому противодействию. Его отринули придворные жрецы во главе с собственным отцом Терахом. Его считали еретиком и сумасшедшим.

Людям в те времена, действительно, проще было назвать безумным человека, говорившего о Творце как едином Законе и призывающего к разрушению идолов. Они видели в его словах подрыв «божественного» статуса вавилонского царя Нимрода.

Вопреки сопротивлению языческий жрец стал основоположником каббалистической методики. Он покинул Древний Вавилон со своими последователями, заложив тем самым основы народа, поставившего целью «любовь к ближнему». Так каббалистическая методика вышла в «большой мир».

Каббалистическая методика основана на изменении собственных свойств, Внутреннее в ней всегда превалирует над внешним. А потому самой трудной для последователей Авраама оказалась борьба с самими собой.

По свидетельству Торы, тяготы Моше начались тогда, когда его предали собратья. Если бы этого не случилось, он не стал бы лидером народа.

Когда Моше выводил евреев из Египта – в каббалистическом понимании, из власти эгоизма к любви и отдаче – разве не единоплеменники преследовали его, а затем, увидев, что Фараон проиграл, присоединились к нему «на шестистах колесницах»?

Ведь сказано в Торе, что скот египтян целиком вымер во время казней.

Каббалисты объясняют, что евреев преследовали те из слуг Фараона, кто боялся Творца. Иными словами, те, кто знали о едином Законе, но хотели использовать его на собственные нужды – «служили Фараону». Они же примкнули к беглецам в виде «смешанных сил» или «великого сброда», которые Тора называет «эрев рав».

В результате из Египта вместе вышли две части одного народа. За Моше и его приверженцами, объединившимися на принципах альтруистической любви и отдачи, последовали те, кто не вырвался из-под власти своей природы. Они были удовлетворены обычным эгоистическим общежитием и соблюдением многочисленных внешних ритуалов. Представители «смешанных сил» или «великого сброда» не были готовы внутренне изменять себя.

Так сформировался народ Израиля – с одной стороны, единство людей, основанное на духовном возвышении, а с другой стороны, значительная часть, несущая в себе зерна эгоизма, которые прорастают в каждом поколении. Такая разобщенность сводит на нет успехи, воспламеняет междоусобицу и призывает внешние силы, другие народы, к «решению еврейского вопроса». В этом явлении остро проявляется диалектика развития каббалы. С одной стороны, непрекращающийся «злой рок», а с другой, постоянный стимул к развитию.

Отчужденность и раздробленность

Прошли века. Достигнув в своем внутреннем развитии высокой духовной ступени Храма, народ Израиля начал опускаться в растущий эгоизм, пока не вернулся под его власть окончательно. Тогда возникла религия в ее нынешнем понимании, с правилами поведения в материальном мире, символизирующими духовные действия, но не заменяющими их.

Далее, за две тысячи лет изгнания евреи рассеялись по «новому Вавилону» – по всему миру – и создали себе «идолов», «святыни», «ритуал». Тягу к высотам духа подменила вера в «загробный мир». Материя поглотила людей, и постепенно народ раздробился, распался на части, порой совершенно оторванные друг от друга.

Неразрывная связь между людьми может быть основана только на любви и отдаче. Достижению этого внутреннего свойства учит каббала. Она обеспечивает практику, а без нее остается только теория. Поэтому, хотя принцип любви к ближнему, как к себе, является главным правилом Торы, но сама

«Тора» в ее первоначальном виде инструкция по единению, полученная от Моше, – больше не служит руководством к действию. Евреи оказались во внутреннем изгнании, в отрыве от собственной сути. Исчезло понимание духовных законов, того кто такой народ Израиля, в чем его предназначение, цель его развития. «Великий сброд» взял верх.

«Приходят мелкие ограниченные люди и равнодушно пичкают нас всевозможными снадобьями, а самое главное – эликсир жизни – убирают подальше от глаз. Дело доходит до того, что духовная жизнь для нас и для всего мира, который от нас зависит, омрачается конвульсиями и ужасным обмороком…» Рав Кук, Послания, 2, опубликовано Издательством рава Кука, 1993, стр. 123

Таков самый тяжелый период в истории каббалы и еврейского народа.

«Конвульсии» – это не просто чужбина и гонения. Это, прежде всего, беспрецедентные проявления ненависти между людьми. Именно собратья донесли римлянам на рабби Акиву, а затем – на рабби Шимона Бар Йохая, который с группой учеников написал Книгу Зоар.

«Рабби Йехуда, рабби Йоси, рабби Шимон и Йехуда бен Герим обсуждали вклад римлян в развитие страны. Рабби Йехуда сказал, что римляне сделали много хороших вещей: основали рынки, мосты и бани. Рабби Йоси промолчал. Рабби Шимон сказал, что всё, что сделали римляне, – сделали для собственной пользы. Рынки – чтобы было место для блуда, бани – для ублажения собственного тела, мосты – для сбора пошлин. Йехуда бен Герим разболтал содержание разговора. Это дошло до властей, и они решили, что рабби Йехуда должен получить повышение за то, что возвеличил римское правление, рабби Йоси должен быть сослан в Ципори за то, что промолчал, а рабби Шимон должен быть казнен за то, что порицал правящий режим». Талмуд, Трактат «Шаббат», 33,72

Отчужденность переходит в ненависть

Апогей ненависти пришелся на XVIII век, когда восточноевропейское еврейство было буквально расколото противостоянием митнагдим и хасидов.

Основатель хасидизма, Бааль Шем Тов, не просто распространял каббалу в среде народа. Он преследовал две цели: прежде всего, он хотел объединить народ с помощью каббалистической методики, а кроме того, он отбирал и готовил будущих наставников каббалы. Разрозненное еврейское население восточно-европейских местечек получило мощную моральную поддержку, а на место духовных лидеров народа встали каббалисты.

Вместе с этим у нового начинания появились противники (митнагдим).

Во главе их находился известный каббалист из Литвы Ильяху бен Шломо Залман (Виленский Гаон или сокращенно АГРА). Почему каббалист противостоял каббалисту – вопрос остался открытым. Несмотря на то, что современный хасидизм утратил свою прежнюю идеологию, разногласия продолжаются.

Не менее острая борьба происходила в это время и в западноевропейском еврействе. Уроженец Италии, рав Моше Хаим Луцатто, считал, что распространение каббалистической мысли, объяснение постулатов и понятий каббалы, играет решающую роль в нравственном воспитании народа. Его ученики «приняли на себя обязательство любить друг друга и обращаться друг с другом по-братски, с добрым сердцем».

Однако далеко не все современники поняли и по достоинству оценили книги Рамхаля. На протяжении всей жизни Рамхаль был объектом беспрецедентной травли со стороны влиятельных раввинов, подозревавших его в ереси и запретивших издавать сочинения по каббале. Его труды были частью сожжены, а частью захоронены, но и на этом травля не прекратилась.

Обвинение следовало за обвинением, а все попытки публично доказать свою правоту наталкивались на стену религиозной косности и непримиримости.

В первой половине XX века величайший каббалист Бааль Сулам слышал на иерусалимских улицах примерно то же, что Авраам в Уре Халдейском. Он писал, взывал, предостерегал о близившейся Катастрофе. Еще ранее пытался организовать массовый переезд евреев из Польши в Эрец Исраэль – но собратья вынудили его уехать вместе с семьей, после чего большинство из них сгорели в пламени Холокоста.

«Я уже высказывал свои принципиальные соображения в 1933 году. Кроме того, я общался с руководителями поколения, и слова мои не были приняты. Хотя я кричал во весь голос, предупреждая тогда о мировом крахе, – это не произвело впечатления…» Бааль Сулам, Последнее поколение, Предисловие, (9/3)

Между каббалистами и народом разверзлась пропасть непонимания и отчуждения.

Политическая и идейная ангажированность

Начиная с 70 гг. XX в. и до сегодняшнего дня каббала переживает беспрецедентный по масштабам взлет популярности во многих странах мира. «В последние три десятилетия, – пишет известный израильский ученый Боаз Хус, – тысячи людей стали изучать и практиковать различные формы каббалы, были опубликованы сотни книг о каббале, а в Интернете можно найти многочисленные сайты, посвященные каббале.

Очередное возрождение каббалы сопровождается значительными трансформациями, и это служит поводом для дискуссий о ее преемственности и аутентичности. Усиливается смешение разнородных взглядов современных каббалистических движений, которое проявляется в их этнической и социальной структуре, но главное – в их учениях и практиках, сочетающих каббалистические и хасидские традиции с идеями и практиками, заимствованными из других учений (в основном восточных), из массовой культуры и академических трудов. Причем инородный материал проникает даже в некоторые ортодоксальные группы».

Известный социолог М. Интровинье считает каббалу «живым явлением, которое исторически развивалось, постоянно трансформируясь… То, что сейчас кажется «неправильным толкованием», возможно, открывает путь духовным инновациям, а для каббалы это способ функционировать в качестве живого развивающегося метода или системы». Интровинье подчеркивает, что «в битве за каббалу, которая ведется между академическими учеными, ультраортодоксами и «прагматическими» каббалистами, понятие каббала становится политически и идейно ангажированным»3.

Борьба за каббалу

Интровинье выделяет четыре группы интерпретаций каббалы: академическую, религиозную, эзотерическую и практическую.

Академические интерпретации в традиции Гершона Шолема (1897–1982), главным представителем которого сейчас является Моше Идель, пытаются воссоздать самые старые версии каббалы посредством изучения текстов. Они часто критикуют практические интерпретации за упрощения.

Они предполагают, что каббала представляет собой чрезвычайно сложную систему текстов и традиций, описанных в многочисленных и зачастую противоречивых источниках.

Религиозные интерпретации обычно встречаются в хасидских движениях.

Они настаивают на том, что каббала по своей сути является частью религии, иудаизма. Каббала – это эзотерическое содержание иудаизма, которое следует скрывать, и раскрывать только посвященным. Для тех, кто выступает за религиозное толкование, преподавание каббалы непосвященным не имеет смысла, а обучение не евреев равносильно святотатству.

Эзотерические интерпретации рассматривают каббалу сквозь призму существовавшей ранее эзотерической системы через процесс получения. Практически все эзотерические учения опираются на каббалу для подтверждения своих основ. Так, Елена Блаватская (1831–1891), соосновательница Теософского общества, опиралась на каббалу в своих ранних произведениях. Для нее, по словам израильского ученого теософии Джулии Чаес, «каббала была теософией, а теософия была каббалой».

Практическая каббала отрицает свою принадлежность к религии или какой-либо эзотерической системе. Практическая каббала – ответ на самые глубокие духовные запросы человека. Это означает, что ее можно изучать атеистам и людям всех религий без их обращения в иудаизм. Ведущие последователи практической каббалы – Бааль Сулам, Рабаш и, в особенности, Михаэль Лайтман, не игнорируют академическую литературу. Они ищут ясность, простоту, и здравый духовный смысл там, где ученые концентрируются на сложности, противоречиях, и теориях.

Борьба за каббалу между этими четырьмя интерпретациями не является чисто умозрительной. По мере ее развития, сама идея Каббалы становится формой существования в обществе и предметом политических обсуждений. Каждая интерпретация служит своей цели. Конфликт практически неизбежен.

Почему люди по-прежнему настороженно относятся к каббале?

Что вынуждает людей бояться и даже ненавидеть каббалу, хотя они очень мало знают о ней?

Во-первых, ощущения страха и ненависти подспудно существуют в людях, потому что противодействие, пропаганда против каббалы продолжается на протяжении как минимум трех тысяч лет.

Во-вторых, изучая каббалу, человек чувствует сопротивление своего эгоизма. Это против его природы. Каббала говорит о воздействии на человека скрытых от него сил, поднимает сознание на уровень высшего мира.

Поэтому люди, не знающие каббалу, зачастую считают каббалистов «закрытой кастой», члены которой занимаются тайным управлением. Обычные люди, не понимающие и не ощущающие внутренней сути каббалы, подчас усматривают в ней лишь отдельные физические действия на уровне нашего мира, воспринимают ее как религию. Здесь следует пояснить, что три мировые религии действительно произошли от каббалы после утери еврейским народом ощущения высшего мира. При этом истинная классическая практическая каббала не имеет никакого отношения ни к религиям, ни к национальности.

Занимаются каббалой только те, кто чувствует в себе сильное желание понять смысл жизни, постичь Высший мир. Для таких людей это желание становится доминирующим, непреодолимым, требующим поиска ответа на самые глубокие вопросы и наполнения. Человек должен свободно и осознанно выбрать путь изучения каббалы, несмотря на все противодействие и даже внутреннее сопротивление.

По-настоящему правильно оценить суть науки каббала и всей системы мироздания может только каббалист. То есть человек, внутренне включившийся в систему высшего мира, преодолевший условную границу между материальным и духовным миром. Другими словами, человек, создавший эту систему высшего мира в себе, и тем самым ставший хотя бы в какой-то мере ее составной частью.

При этом каббала не является «наукой для избранных». Она предназначена абсолютно для всех. Каббала – не просто учение, а над-религиозная наука об устройстве Высшего мира. Каждый человек может ее постичь, потому что является частью духовной системы. Все мы в итоге своего развития достигнем такого состояния, когда и разумом, и желанием включимся в нее на принципах позитивной взаимосвязи.

Выводы: феномен критиков современной каббалы

Систематизируя критику современной каббалы, мы приходим к следующим выводам:

• Наиболее весомая критика современной каббалы исходит от ортодоксальных еврейских кругов, представители которых не являются сторонними наблюдателями по отношению к каббалистическим источникам и практикам.

• Большинство критиков являются сторонними наблюдателями. Даже те из них, кто посвятил всю свою жизнь изучению каббалы, изучали её со стороны, не занимаясь собственно каббалой. Это характерно и для израильских вузов, где специалистами по каббале называют фактически специалистов по истории каббалы, что далеко не одно и то же.

• Знакомство сторонних наблюдателей с каббалой сводится, как правило, к знакомству с её вульгарной формой, распространившейся во времена Рима и в средние века среди христиан. Оттуда эти представления были заимствованы иудаизмом, который, начиная со времен АРИ, постепенно отрывался от настоящей каббалы. Знакомые с вульгарной каббалой часто путают её с мистикой, магией и различными восточными практиками.

• Некоторая часть современных критиков каббалы – это бывшие ученики, изучавшие каббалу и оставившие ее по разным причинам. У таких людей возникает потребность оправдать свое решение прекратить свое внутреннее развитие при помощи каббалистической методики. Такие люди подчеркивают трудности учебы и кажущиеся им противоречия в каббале, требующие преодоления и больших усилий. Ведь для разрешения этих противоречий ученикам надо подняться на высокие духовные ступени, с которых каббалисты описывают свое восприятие действительности, законы и силы, воздействующие на человека, находящегося в ощущениях только нашего мира.

• Современную каббалу критикуют одновременно и за излишнюю религиозность, и за излишнюю светскость, что связано с разным пониманием сути каббалистического учения среди традиционных евреев представителей практической каббалы.

• Следует отметить, что процесс отрыва иудаизма от каббалы начался задолго до Бааль Сулама и М.Лайтмана. Его начали ортодоксальные раввины, не принявшие отмены запрета на изучение каббалы, отмененного со времен АРИ.

• Известный отрыв каббалистов от религии был во все времена. Ортодоксальные круги всегда утверждали, что занимающийся каббалой, то есть внутренней работой над собой, ослабляется в выполнении внешних заповедей, что неприемлемо для традиционного иудаизма.

• По мнению части религиозных кругов в традиционной каббале существует запрет на её изучение мужчинами моложе сорока лет. Этот запрет был отменён со времени Ари. Все до одного выдающиеся каббалисты подтверждали необходимость повсеместного изучения каббалы.

• В ортодоксальном иудаизме принято считать, что существует строгий запрет на её изучение людьми, не освоившими в совершенстве Талмуд и Танах. Однако все каббалисты, начиная со времен Ари, пишут об отмене этого запрета и о необходимости широкого изучения каббалы.

• По мнению ортодоксальных кругов, традиционная каббала ни в коем случае не претендует на «научное познание» высших миров.

• Каббалисты воспринимают мир через призму желаний человека и его внутренней работы. Это приводит к непониманию и неприятию такого подхода. Так, например, если каббалист говорит о желаниях неживой природы, то он подразумевает собственные желания этого уровня. Если каббалист пишет, что каждый ребёнок времён храма с определённого возраста знал законы очищения, то он подразумевает очищение от эгоизма, а не внешние материальные заповеди.

• Михаэль Лайтман позиционирует себя, как последователь Бааль Сулама. Поэтому критика Лайтмана может быть направлена против всей классической практической каббалы. Говоря о единственности каббалистического пути, сторонники школы Лайтмана подразумевают «научный» принцип – «подобное постигается подобием свойств человека». Иными словами, Творца можно постичь, лишь приобретя его свойство абсолютной отдачи.

Заключение

Мы живем в довольно непонятном мире. И человек спрашивает себя о том, где он живет, где существует.

На протяжении тысяч лет мы, в принципе, этим вопросом не задавались. Мы думали, что тот мир, в котором мы живем, – и есть этот мир. Затем, продвигаясь в изучении природы, мы обнаружили, что другие существа, отличные от людей, ощущают мир по-другому: в виде пятен тепла, или облака запахов, или расчлененным на множество секторов, и так далее.

А потом возникла иная парадигма. Появился Эйнштейн и доказал, что всё относительно: время, пространство, передвижение, и нет ничего абсолютного. То есть наше восприятие мира – это просто наши привычки, и мы могли бы воспринимать его совершенно по-другому.

Далее, Хью Эверетт доказал, что мира, который мы воспринимаем относительно нас, то есть зависящего от нас, практически не существует, мы строим его в своих ощущениях.

А затем появилась наука каббала, которая была скрыта в течение почти 6000 лет, и в ее книгах всегда говорилось о том, что ни нас, ни мира, как такового, воспринимаемого нами, не существует, а всё это – только относительно наших органов чувств. Если мы будем изменять эти органы чувств, то и мир будет меняться. Каббала рассказывает, как нам подняться над этими пятью органами чувств и начать ощущать мир другим – дополнительным. В дополнение к тому миру, в котором мы существуем сейчас

в нашем теле, как любой живой организм, мы можем начать ощущать природу, мир, каким он существует вне нашего тела, вне наших пяти органов чувств.

В каббале нет ничего религиозного, мистического или эзотерического.

Она не имеет отношения ни к иудаизму, ни к какой иной религии. Все противостояние религии и каббалы в оценке важности действия и намерения: что важнее – действия или намерения. Ведь и каббала не отрицает важность действий (традиций), как образующих и организующих рамки общества. Но и религия должна признать, что все действия без намерения мертвы, не исправляют человека. А намерения можно изменить только при правильном изучении каббалы.

Это чистая наука. Так писали о ней и древние философы, которые изучали эту мудрость у каббалистов в Древнем Израиле, и ученые средних веков, вплоть до наших дней.

О мире, находящемся вне нас, вне наших пяти органов чувств, не в том потоке информации, который входит в нас, а в том, что существует на самом деле вне нас, – об этом говорит наука каббала. Поэтому она и называется «каббала – получение», – как получить настоящее ощущение истиной реальности.

Человек начнет ощущать, откуда приходят мысли, желания, почему вдруг происходит какое-то событие с ним и с другими людьми. Он начнет видеть, как в мире действует сеть сил, и как она, своей игрой, своими волнообразными движениями, организует нам все происходящее здесь.

Вот почему каббала заявляет о себе в полный голос. Это зов времени. Разумеется, многие люди все еще принимают каббалу в штыки, или предпочитают ее суррогаты. Но миллионы уже интересуются ею, начинают понимать ее, видят в ней зерно истины.

Две тысячи лет назад народ Израиля был изгнан не просто из земли Израиля – он был изгнан из братских отношений, из внутреннего единства. В свою землю он вернулся, но к единству – еще нет.

В такие времена у каббалиста, действующего в поколении, нет шансов быть признанным современниками.

Они не могут его понять. У них другие ценности, другие критерии, другая «система координат». Обновление, которое каббалист приносит в мир, необязательно «инсталлируется» для всех одновременно, и потому многим трудно, невозможно с ним согласиться.

Однако спустя время ситуация смягчается. Кто-то начинает принимать каббалиста прошлого поколения, некоторые даже пытаются понять суть духовной работы. Тем не менее, большинство людей всё еще неспособны понять его последователей.

Наша эпоха – не исключение. И все же она особенная – ведь сегодня все мы вернулись в Древний Вавилон. У нас та же удивительная картина: расцвет и параллельно с ним тупик в развитии. Правят бал те же идолы, идеологические установки, которые навязываются с телеэкранов и сайтов.

Агонизирует неолиберальная эзотерика. Растет вавилонская башня непомерного эгоизма.

Только масштабы теперь другие, и это кардинально меняет дело.

Раньше племена охотно шли за фетишами, за прогрессом, за посулами эгоизма. Потому царь древних вавилонян Нимрод и изгонял каббалу – чтобы не отвлекала от «главного».

Но сейчас круг замкнулся на новом витке. Мир снова стал тесным, как маленькая деревня. Постепенно становится ясно: экспансия эгоизма достигла пределов, а его базовые противоречия так и не разрешены. Невозможно ужиться всем вместе на этой маленькой планете, когда человек корыстно использует других людей.

Когда хрупкое равновесие непрерывно нарушается вспышками, набегами, переделами, стонами жертв и злорадными возгласами сиюминутных триумфаторов.

Вроде бы есть и ресурсы, и свобода, и возможности, но нет общего языка, согласия, доверия. Много красивых слов, обещаний, высокотехнологичных игрушек – и мало тепла, заботы. А смысла – высокого смысла существования человека, его предназначения – нет совсем.

Вот почему наука каббала заявляет о себе в полный голос. Это зов времени – миру нужно единство, доброе сосуществование. За Нимродом больше некуда идти. Его путь исчерпан. А путь Авраама, напротив, готов для всех.

Разумеется, многие люди всё еще принимают каббалу в штыки или предпочитают ее суррогаты. Но миллионы уже интересуются ею, начинают понимать ее, видят в ней зерно истины.

Благодаря противникам она окрепла настолько, что ей больше не нужно скрываться. Она предлагает единство как ключ к решению проблем человечества. Она объясняет, что такое человеческое естество, что такое единая Природа и как привести их в соответствие, чтобы они гармонично взаимодействовали и дополняли друг друга, создавая качественно новое общество. Такое общество, о котором сказал пророк:

«Волк будет жить рядом с ягненком, тигр будет лежать с козленком, и телец, и молодой лев, и вол будут вместе, и маленький мальчик будет управлять ими». Талмуд, Трактат «Шабат», 33,72

Ни идеологии, ни технические новшества не обеспечат людям спокойствия и счастья. Волк не съест ягненка, только если сам станет другим, если в корне изменится его мотивация, его отношение к окружающим. И тогда маленький мальчик – новое, «юное» единство, построенное на альтруистических принципах любви и отдачи, обретет силу, чтобы вести всех добрым путем.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.